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Dove ha luogo la città – di Gabriello Grandinetti

Dove ha luogo la città – di Gabriello Grandinetti

Autore: Gabriello Grandinetti
pubblicato il 8 Luglio 2014
nella categoria Parole

La ricomparsa di Marc Auge sulla scena dei Nonluoghi riapre , nel suo recente saggio: L 'antropologo e il mondo globale (Raffaello Cortina Editore 2014), non pochi approfondimenti sul caso di specie del fortunato neologismo che ha tenuto banco tra architetti e neofiti engages di varie discipline. Fin dal 1992, Marc Auge sottolineerà l 'inesistenza di un nonluogo nel senso assoluto, a cui nessuna realtà potrà corrispondere totalmente , adottando piuttosto la nozione di Nonluoghi empirici . Tanto più che oggi siamo in presenza di uno sviluppo accelerato degli spazi di comunicazione e circolazione planetaria. L 'istantaneità e l ' ubiquità di Internet , la sua dimensione generalista, esplorano ogni campo di indagine mentre si iscrivono in un immaginario che è una forma di relazione sublimata. La stessa nozione di rete sociale sembra aver luogo in una terra di mezzo. Così l 'ambivalenza di un Nonluogo assoluto, uno spazio senza regole ne alcun tipo di obblighi collettivi: uno spazio senza alterità, uno spazio di solitudine infinita, imporrebbe all 'Antropologia della tarda modernità la precisa localizzazione di uno spazio di felicità o perlomeno l 'abbozzo di una sua definizione . Per il nostro autore << Se il luogo si definisce come uno spazio in cui si possono decifrare le relazioni sociali, i simboli che uniscono gli individui e la storia che li accomuna, ciò non significa necessariamente che esso sia per definizione uno spazio di felicità >>. La stessa esistenza di Luogo assoluto, evocando il suo estremo opposto, sembra sfumare verso incaute ibridazioni con l 'agorà dell 'internauta che tuttavia esclude l 'esperienza face a face . Nel delinearsi lo stereotipo della casa dei propri sogni: ├ça me suffit ( Ho tutto ciò di cui ho bisogno), come nello slogan pubblicitario, in opposizione al clichè della felicità e delle virtù della sedentarietà , Auge analizza l 'angoscia di chi proclama continuamente di essere a casa propria (ÔǪ) che tale pretesa, ogni giorno che passa, ha sempre meno senso, dal momento che l 'attuale mondializzazione (ÔǪ) è estesa all 'intero pianeta. Nell 'ottica della globalizzazione Auge rimette in discussione la dicotomia simbolica di locale e globale: <<Come ritrovare la città perduta? Nel mondo globale la risposta s 'impone in termini spaziali, ossia ripensando il locale>> In un tempo indistinto , che non sfugge ad una sua contabilità di costi, Auge introduce la scansione dei Tempi morti, come forme di interruzione programmata della produttività e quindi del lavoro in materia di gestione e controllo del tempo da parte del padronato. Nell 'assumere molteplici forme, come corollario dei non luoghi, il tempo morto si origina tra il locale e il globale: I tempi morti della vita attiva (l 'industria delle vacanze , del turismo), e i tempi morti della vita sociale per cui, attraverso una forma compiuta del sistema del consumo, si fa corrispondere il tempo del lavoro degli uni con il tempo morto degli altri. Ma il problema centrale della Sovramodernità , per Auge, sembra essere costituito dalla gestione del tempo morto degli esclusi . Lo scenario allarmante della categoria dei senza fissa dimora , soggetti paradossali, emblematici di una transitorietà esistenziale che vive ai margini della città. La società globale, costituita da tre classi : gli oligarchi, i consumatori e gli esclusi, li confina al ruolo passivo di incapaci di svolgere il proprio dovere di consumatori perpetuando così , per Auge, una rimanenza da gestire più che un mercato da conquistare. All 'origine del complesso groviglio speculativo che ha prodotto la crisi economica , in un clima che appare pervaso dal sospetto reciproco, Auge abbassa la sua scure sul concetto di cultura d 'impresa fin quì blandito come il paradigma di una governance infallibile per gestire il Paese, appunto come un 'impresa. Gli effetti di questa cultura sono confermati dallo scarto sempre crescente delle ineguaglianze dei salari nei confronti dei redditi dei dirigenti, in conformità al trend del mondo globale dove la forbice tra le fasce più ricche e quelle povere si è allargata a dismisura. La deriva della Città- Mondo, che Paul Virilio non esiterà a definire Meta -città Virtuale, conseguente alla perdita della realtà, (antinomie apparenti della stessa megalopoli) , può essere ancora stabilizzata attraverso le contromisure che Auge intravede in un progetto a lungo termine che sembra prefigurare la roadmap di una futura smart city . Ovvero la combinazione delle qualità fondamentali dell 'essere umano : l 'intelligenza , la volontà e l ' immaginazione, che non riguarda solo l 'ambito dell 'architetto, ma l 'ipotesi che l 'antropologo possa contribuire alla riflessione per rimettere al centro l 'orizzonte delle domande per comprendere << cosa sta accadendo sul nostro pianeta >>.